阿底峡尊者法界见歌（一）

阿底峡尊者造　那措译师戒胜译　据藏文译出

全篇分三篇，本篇为第一篇：法界本体与中观见

题解

本篇梵名 Dharmadhātudarśanagīti，藏名 chos kyi dbyings lta ba'i glu，即《法界见歌》，收于德格版丹珠尔续部释 zhi 函第 255a 至 260b 页（东北目录 D2314）。跋语说："《观法界之歌》，大阿阇黎燃灯（Dīpaṃkara）所造，圆满。由那位印度堪布本人与藏地译师比丘戒胜译出。"燃灯即吉祥燃灯智（Dīpaṃkaraśrījñāna），也就是阿底峡尊者；比丘戒胜（tshul khrims rgyal ba）即那措译师，是尊者在藏地最重要的译师之一。本站已译阿底峡的《令心决定解脱轮回之歌》（D2313）与《阿底峡法歌（守护心）》（D2374）。

全篇六百余句，大多是七言偈，内容是一部以偈颂写成的"宗义"（梵 siddhānta），即对佛教内外各派见解的概览。它以"法界"贯穿首尾：开篇礼敬法界，说法界本来清净，被烦恼遮蔽就不显现；然后说"法界本无差别，但因心智不同，见解也略有不同"，依次介绍中观、唯识、声闻、独觉的见解，再介绍六十二见与数论、胜论、耆那、正理、顺世、毗湿奴派、自在天派、时论、自性论、无因论等外道诸见；最后劝求解脱者"观看法界"。

本站把全篇分为三篇： （一）法界本体与中观见（原文第 1 至 191 句）； （二）唯识、声闻、独觉之见（原文第 192 至 401 句）； （三）外道诸见与结劝（原文第 402 至 613 句）。 三篇的分节编号前后连续。

阿底峡尊者在这首歌中，大量化用、引用了印度论典的原句，本译凡能考出出处的，都在按语中注明。主要有：龙树《法界赞》（Dharmadhātustava）、《中论》、《宝鬘论》、《缘起心论》，寂护《中观庄严论》，世亲《俱舍论》《唯识三十颂》，《解深密经》，《法句经》（《优陀那品》），以及外道方面的数论偈、《薄伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、马鸣《佛所行赞》中的偈句等。这些出处多是本译据所知的比对，未能一一核对原典，读者引用时请再核。

本篇本是一部宗义歌，严格说属于中观与宗义的范围；因为它以"观法界"为宗旨，与大手印的见地相通，本站收入大手印类目。

体例：按您的要求，本篇只录汉译，不显示藏文原文。藏文依 Esukhia 德格丹珠尔电子版，异文取第二读。各节标题后括号中的数字，是原文的句号，便于对照底本。方括号［ ］内是为文义通顺而补出的字。凡标"存疑"的按语，表示本译对原文的意思没有把握。

本篇是第一篇，内容是法界的本体与中观的见地。前半（第一至十二节）几乎全部化用龙树的《法界赞》：乳中之酥、瓶中之灯、石中之琉璃、糠中之谷、胎中之子，都是《法界赞》的著名譬喻，说明法界本来清净，被烦恼覆盖就不显现，烦恼除去就光明显露。后半（第十三至二十三节）说中观的二谛、离有无四边的见地，引用了《中论》《宝鬘论》《中观庄严论》的名句，最后说"见无边无中者，就是无上正见；入此见者，获得一切智"。

题名与礼敬（原文第 1–5 句）

梵语：达摩·达都·萨拉·吉达。藏语：《法界见歌》。敬礼一切智者！

【按】梵题"dharma dhātu sa ra gī ta"，大概是 Dharmadhātudarśanagīti 的讹略，"sa ra"可能是"dar śa na"（见）之残。

一、礼敬法界，立誓宣说（原文第 6–11 句）

若对它全然不知，就会在三有中流转；它必定安住于一切众生之中——对这法界，我顶礼之后，将依次宣说：怎样观看法界，以及［观看］其他的［种种见解］。

【按】这是全篇的礼敬与立誓。"若对它全然不知，就在三有中流转"，与《法界赞》开篇"若不了知它，就在三有中流转；它必定安住于一切众生中——我顶礼那法界"几乎相同。阿底峡以《法界赞》的礼敬句开篇，表明全篇以法界为宗。

【按】存疑。"chos dbyings lta zhing gzhan min pa"，本译理解为"观看法界，以及［观看］其他［种种见解］"，与下文先说法界、再依次介绍佛教内外诸见的结构相应。也可以理解为"观看法界而不见其他"。

二、法界的体性（原文第 12–18 句）

那甚深、寂静、离戏的真如，那光明的、无为的［法界］，不生不灭，本来清净，以自性而涅槃；这无边无中的法界，要以细致、离分别的心眼，不带昏沉、掉举与翳障地去观看。

【按】"本来清净""自性涅槃"，是说法界本来就没有被染污，也本来就是寂灭的，不是修出来的。"以细致、离分别的心眼去观看"，说明观法界的方法：不是以分别心去思量，而是以离分别的智慧去观照；"昏沉、掉举、翳障"是禅修中的三种过失。

三、轮回之因清净即是涅槃（原文第 19–22 句）

那成为轮回之因的［心］，就是它，当它做完了应作之事而清净时，那清净者就是涅槃，法身也就是它。

【按】这一偈出自《法界赞》：成为轮回之因的心，与清净之后成为涅槃、法身的，是同一个；轮回与涅槃不在两处，只是染与净的差别。

四、乳中之酥喻（原文第 23–30 句）

就像与乳相混时，酥油的精华就不显现；同样，与烦恼相混时，法界也就看不见。就像乳被精炼之后，酥油的精华就成为无垢；同样，烦恼被净化之后，法界就成为极其无垢。

【按】"乳中之酥"是《法界赞》的著名譬喻：酥油本来就在乳中，只是相混而不显；把乳提炼，酥油就显现出来。比喻法界本来具足，只是被烦恼遮蔽。

五、瓶中之灯喻（原文第 31–42 句）

就像灯放在瓶中，一点也显现不出来；同样，在烦恼之瓶中，法界也不显现。瓶子无论哪一方凿了孔，就从那一方透出光的自性；当以金刚喻定打碎那瓶子时，那时［光］就一直照到虚空的边际。

【按】"瓶中之灯"也出自《法界赞》：瓶上凿孔，比喻修道中渐次破除烦恼，光明渐渐透出；以"金刚喻定"（最后断尽一切障碍的禅定）打碎瓶子，比喻证得佛果，光明照至虚空边际。

六、法界不生不灭（原文第 43–46 句）

法界不是生起的，永远也不会坏灭；在一切时中都没有烦恼，初、中、后都远离垢染。

七、石中琉璃喻（原文第 47–53 句）

就像珍宝吠琉璃，在一切时中都是光明的，但若在石头之中，它的光就不明显；同样，被烦恼遮蔽的法界，虽然极其无垢，在轮回中它的光也不明显。

【按】"石中琉璃"也是《法界赞》的譬喻。吠琉璃（梵 vaiḍūrya），一种青色宝石。

八、糠中之谷喻（原文第 54–61 句）

就像被糠皮包着，谷粒不会被当作果实；同样，被烦恼覆盖着，它就不被称为佛。就像脱离了糠皮，谷粒就显现出来；同样，脱离了烦恼，法身就极为明显。

【按】"糠中之谷"也出自《法界赞》，《宝性论》中也有同样的譬喻。

九、胎中之子喻（原文第 62–65 句）

就像孕妇腹中的孩子，虽然存在却看不见；同样，被烦恼覆盖的法界，也是看不见的。

【按】《宝性论》九喻中也有"贫女怀轮王胎"之喻，与此相近。

十、法界离能取所取（原文第 66–69 句）

法界既然不是我，不是女，也不是男，完全解脱于一切所取，又怎么能把它观为能取呢？

【按】意思是：法界不是任何可以被执取的对象（所取），所以也不能以执取之心（能取）去把握它。这也出自《法界赞》。

十一、空性之经不损佛性（原文第 70–77 句）

以"不净""无常""苦"这三种［观修］来调练心；而佛所说开示空性的经典，这一切都能使烦恼退转，却不会损坏那界；最能净化心的法，就是无自性。

【按】这几句出自《法界赞》第二十二偈前后：佛所说的空性诸经，都是为了使烦恼退转，而不是为了否定、损坏"界"（佛性、法界）。这是《法界赞》调和空性与佛性的关键说法：空的是烦恼，不是法界本身。

【按】"不净、无常、苦"，是声闻乘调心的常用观法。

十二、兔角与牛角之喻（原文第 78–89 句）

就像兔子头上的角，只是遍计而本不存在；同样，一切诸法也只是遍计，本不存在。极微尘的体性，乃至牛角，也都不可得；如同以前一样，以后也是如此，对此还要遍计什么呢？依缘而生起，依缘而坏灭，连住也没有，凡愚又怎么去分别呢？

【按】"兔角与牛角"也是《法界赞》的譬喻：兔角本来没有，只是遍计；牛角看似有，若分析到极微尘，也不可得；所以兔角与牛角同样不可得。下文第二十二节又说"以兔角、牛角之喻熟习于中观"。

十三、法界如虚空，无为寂静（原文第 90–97 句）

法界的自性是虚空，就像［虚空］界一样，没有因，也没有缘；没有生、老、住、坏，是无为的；与佛法无别，具足它的种性，以及它的证得；无虚、无诳、无害，本来自性就是寂静。

【按】存疑。"de rigs de bzhin thob pa"，本译读作"具足它的种性，以及它的证得"，意思可能是：法界就是佛的种性（如来藏），也就是所证得的佛果。所指不完全确定。

十四、法界甚深如海（原文第 98–101 句）

因为它像大海一样，以言语、譬喻与心智，都找不到它的底与彼岸，所以它是极其甚深的。

十五、法界无别，见解有异（原文第 102–105 句）

因为法界没有差别，所以见解本来不应该有不同；但是，由于心智的差别，［下面］略说见解的种种不同。

【按】这是全篇的转折：前面说法界本身，下面依次说佛教内外诸派的见解。阿底峡的意思是：法界只有一个，各派见解的不同，只是因为人的心智有高下。

十六、中观二谛（原文第 106–112 句）

主张中观的人们，认为它的意义是二谛，即世俗谛与胜义谛。了知二谛区别的人，对于能仁的教法就不会愚昧，他们圆满积聚一切资粮之后，就能到达圆满的彼岸。

【按】"了知二谛区别的人，对能仁教法不会愚昧"，与《中论》第二十四品"若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义"意趣相同。阿底峡另著有《入二谛论》，专论二谛。

十七、世俗谛（原文第 113–116 句）

我与我所、常与断、烦恼与清净、因与果，以及能取与所取之中所现起的一切戏论，这就是世俗谛。

十八、胜义谛（原文第 117–120 句）

空性、无我、寂静，不被一切戏论所染，不是相异之义，无分别——这就是胜义谛。

十九、二谛的异名与理由（原文第 121–135 句）

以真实与非真实、异名与非异名，把二谛各别区分开来。仅仅是相状、显现与名言、事物、言说、迷乱、幻化——这些是世俗的异名；空性、真实际、无相、胜义、法界——这些是［胜义的］异名。因为有遮蔽，所以称为世俗；因为不变，所以称为胜义；由于有真实与不真实二种知，所以有二谛。如果问："难道没有真实之知吗？"确实如此，［它］只是在名言中存在而已。

【按】"世俗"（kun rdzob），字面有"全然遮蔽"之义，所以说"因为有遮蔽，所以称为世俗"；"胜义"因为不变，所以称为胜义。

【按】"真实之知只是在名言中存在"，意思是：连证悟胜义的智慧，也只是在世俗名言中安立，在胜义中并没有一个实有的能知者。这是中观应成、自续都承认的说法。

【按】存疑。"仅仅是相状、显现与名言"（rtags tsam snang grags），"rtags"本译读作"相状"，也可能是"brtags"（遍计）之讹，那么就是"仅仅是遍计"。

二十、先说一切有，后作辨析（原文第 136–143 句）

寻求真如时，最初要说"一切皆有"；［等到弟子］通达了诸义而没有贪著之后，再来辨析［其真实］义。二谛非一非异，因为［经中］说［执一、执异］各有四种过失；凡是把它们执为一或异的，就是入于非理。

【按】"最初要说一切皆有"，是中观的教学次第：先依世俗说一切法有，使弟子对因果、修道生起信解，然后再说一切法空。这与提婆《四百论》"先遮遣非福，中遮遣有我，后遮遣诸见"的次第相应。

【按】"执一执异各有四种过失"，出自《解深密经·胜义谛相品》：若说胜义与诸行相一，或说相异，各有四种过失。

二十一、执实有与执空的过患（原文第 144–163 句）

如果承许事物实有，就会无尽地生起贪欲与嗔恨，执持恶劣的见解，由此生出种种诤论。对于有所缘之想的人来说，没有证得，没有现观，连随顺忍都没有，更何必说涅槃呢？若错误地看待空性，少慧之人就会毁灭，就像错误地捉毒蛇，又像错误地修持明咒。一切诸佛说：空性是出离一切见的；而那些把空性当作见的人，佛说他们是无法救治的。那些以自性、他性、有、无来看待［诸法］的人，对于佛的教法，就没有真实的见解。

【按】这一节连用了《中论》的几处名句："错误地看待空性，少慧之人就会毁灭，如错捉毒蛇，如错修明咒"，出自《中论》第二十四品第十一偈；"一切诸佛说空性是出离一切见，若人执空为见，佛说不可救治"，出自第十三品第八偈；"以自性、他性、有、无来看待的人，于佛教不见真实"，出自第十五品第六偈。

【按】"随顺忍"，是加行道中忍位的一种，指对空性随顺的忍可。

二十二、不执有无，乘二理之车（原文第 164–179 句）

"无"是与"有"相对而数的，"有"也是与"无"相对而数的；所以既不说"无"，也不计为"有"。持"有"的人往生善趣，持"无"的人堕入恶趣；由于如实遍知，不依于二者，就得解脱。乘着二理之车，执持着正理的缰绳，他们因此如实地得到大乘的意义。从显现的色等，直到善逝之间的一切诸法，都要以兔角、牛角之喻，熟习于中观。

【按】"持有者往善趣，持无者堕恶趣，如实遍知，不依二者而得解脱"，出自龙树《宝鬘论》第一品。

【按】"乘二理之车，执正理之缰，如实得大乘义"，出自寂护《中观庄严论》第九十三偈。"二理"指唯识与中观二理：依唯识理了知外境不实，依中观理了知心亦无自性。阿底峡在这里引用寂护的名句，说明他所说的中观，是瑜伽行中观一系的说法。

二十三、离四边的中观，无上正见（原文第 180–191 句）

非有，非无，非亦有亦无，非非二者，也没有自体——决定解脱于这四边，智者们认为这就是中观。如果中观解脱于边，那么因为离了边，连"中"也没有；见到无边无中的，就是正见，就是无上的见，具慧者应当恒常修习。凡是进入此见的人，就能获得一切智。

【按】"离四边"，即离有、无、亦有亦无、非有非无四句，是中观的根本见。"因为离了边，连中也没有"，是说中观不是在两边之间另立一个"中"，这与已译的黑行者道歌"不缘于中央"、萨惹哈"想要寻求中间如盲人落井"同一意趣。

【按】"见无边无中者，就是无上正见"，与全篇开头"无边无中的法界"首尾相应。第一篇至此结束，下一篇介绍唯识、声闻、独觉的见解。

本篇至此结束，下接《阿底峡尊者法界见歌（二）》。