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俱生六颂
梅纪巴（阿瓦都帝·无二金刚）造 据梵藏对勘译出
题解
《俱生六颂》（梵 Sahajaṣaṭka，藏 lhan cig skyes pa drug pa）收于德格版丹珠尔续部释 ཝི 函第 111a 页（东北目录 D2232），紧接在《除恶见难释》（D2231）之后，与前面的《中观六颂》（D2230）是一对同样体裁的短篇，同属梅纪巴的"无念法类"。藏译者是印度上师金刚手与藏地的粗敦译师。本篇的梵文原本尚存，收于马特斯（Klaus-Dieter Mathes）所校订的梅纪巴无念法类梵藏对勘本中。
《中观六颂》是从宗义的角度，判摄各家对"离四边"的理解，最后归到密乘；这一篇则直接从密乘与大手印的角度来讲"俱生"。全篇的线索是：先立真性远离常断二边（第一颂）；再说观察时一切无、不观察时一切有，既不落实有，也不坏世俗缘起（第二颂）；然后说真实瑜伽士随增益之起而摧破增益（第三颂）；接着说俱生不造作，所以执著不属俱生，俱生即乐，乐以离著为相（第四颂）；了知此乐，万象都成为自证，没入俱生之海（第五颂）；最后说密咒瑜伽士安住离著之义，把诸有都当作上师，于一切境都无所执著（第六颂）。
修订说明：本站初版只据藏文译出。此次依梵文原本与马特斯、布伦赫尔兹（Karl Brunnhölzl）、达夫（Tony Duff）三家译本逐句对勘，有几处实质改正：第一颂末句，藏文传本作"作礼"或"富"，据梵文应作"畜"，即"愚夫之言"；第二颂末句，藏译脱落否定词，据梵文应作"不观察时一切有"；第四至第六颂反复出现的关键词，藏译作"无疑惧"，梵文作"离执著"，正文改依梵文，藏文读法并存于按语。
体例：每颂先列藏文原颂、梵文原颂于代码块中，再出白话译文，次出七言偈颂译文，最后以"【按】"说明梵藏异读与义理上可有两解之处。白话中为便于理解而补的字，放在方括号中。藏文底本照德格本录出，不径改，校改意见都写在按语里。文末附白话连读与偈颂通读。
题名与礼敬
梵语题名：Sahajaṣaṭka。藏语题名：《俱生六颂》。
རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །敬礼持金刚！
第一颂
རྟག་དང་ཆད་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །
དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །
རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་ཆོས་རྣམས་ལ། །
སྒྲུབ་དང་སེལ་བར་ཕྱག་ནི་བརྗོད། །śāśvatocchedanirmuktaṃ tattvaṃ saugatasaṃmatam |
prakṛtyājātadharmeṣu vidhyapohau paśor vacaḥ ||白话：决定远离常边与断边的真性，是善逝［之教的追随者］所承许的。对于本然而生起的诸法，妄加成立或遣除，那是愚夫的言论。
永离常断二边者，
善逝许此为真实；
于诸本然生起法，
妄加立遣愚夫言。
善逝许此为真实；
于诸本然生起法，
妄加立遣愚夫言。
【按】一，末句的关键字，本篇所据德格底本作 ཕྱག（礼敬），另有传本作 ཕྱུག（富），达夫即依后者译作"富于成立与遣除之言"，两读都难以通解。梵文作 paśor vacaḥ，意思是"畜类之言"，可知藏文原应作 ཕྱུགས（畜），传写时脱去后加字而讹。本站初版依 ཕྱག 译作"就其离于成立与遣除而作礼赞"，并已注明"藏译或有讹误，存疑"；今据梵文改正，初版读法撤回。paśu（畜）在密续中常用来称呼尚未开悟、被分别所系缚的凡夫，所以这里译作"愚夫"，并非骂詈之辞。
二，"善逝所承许"，梵文 saugatasaṃmata 中的 saugata，字面是"善逝之徒"，也就是佛弟子，马特斯、布伦赫尔兹都译作"佛教徒"；藏译 bder gshegs rnams 则读成"诸善逝"。偈颂用"善逝"二字，两种读法都可以包含。
三，"本然而生起"，梵文 prakṛtyājāta，按连声规则也可以拆成 prakṛtyā ajāta，即"自性无生"；但三家译本都读作 jāta（生起），藏译也作 skyes（生），今从之。这里的"本然"是修饰"生起"的，意思是缘起的显现本来如此，不是由分别后来造作出来的，而不是说有一个实体性的"自性"生出诸法。
四，"成立与遣除"，梵文 vidhi 与 apoha，藏文 sgrub 与 sel，指肯定地安立为有、否定地排除为无。对本然生起的诸法妄加有无的判定，正是下一颂所要对治的两种人。
第二颂
ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་བརྗོད་པ། །
ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མེད། །
མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་བརྗོད་པ། །
རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད། །astīti vadato brūmo nāsti sarvaṃ vicārataḥ |
nāstīti vadato brūmaḥ sarvam asty avicārataḥ ||白话：对说"有"的人，我们这样说：一经观察，一切都没有。对说"无"的人，我们这样说：不加观察，一切都是有的。
若向执有者而言，
一经观察一切无；
若向执无者而言，
不加观察一切有。
一经观察一切无；
若向执无者而言，
不加观察一切有。
【按】一，末句藏文作 rnam par dpyad na thams cad yod，字面是"若观察，则一切有"，脱落了否定词。梵文作 avicārataḥ，即"不观察时"，马特斯、布伦赫尔兹都据梵文译作"不作观察时，一切皆有"。本站初版依藏文译作"若仔细观察，一切法都是有的"，并曲为之解，今据梵文改正。
二，这一颂并不是说"什么都没有"。以胜义的正理观察时，没有一法能经得起自性的分析，所以对执有者说"无"；不作这种胜义观察时，世俗中缘起的显现宛然成立，所以对执无者说"有"。说有、说无，都是随对方的执著而施设的对治，真性本身远离二边，与第一颂相应。
第三颂
ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ། །
དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐྱེ། །
དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ། །
རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཇོམས། །yathā yathā samāropā jāyante tattvayoginaḥ |
tathā tathā samāropā hanyante tattvayoginā ||白话：增益以怎样的方式在真实瑜伽士［心中］生起，增益就以同样的方式被真实瑜伽士摧破。
增益随其如何起，
起于真实瑜伽者；
真实瑜伽即随彼，
如其所起如是摧。
起于真实瑜伽者；
真实瑜伽即随彼，
如其所起如是摧。
【按】一，"增益"（梵 samāropa，藏 sgro btags pa），指对本来没有的东西妄加安立，如把无自性的执为有自性。
二，第二句藏文 de nyid rnal 'byor pa rnams skye 最难解，本站初版曾列两读：de nyid 作"那同样的"，或作术语"真性"。梵文作 tattvayoginaḥ（属格）与 tattvayoginā（具格），tattva 即"真性、真实"，可知 de nyid 应读作"真实"，"真实瑜伽士"是一个词。整颂是一句话分作两半：前半说增益生起于真实瑜伽士，后半说增益被真实瑜伽士摧破。原文前两句只有"生起"一个动词，没有"了知"之类的意思，偈颂也不增补。
三，"以怎样的方式……就以同样的方式"，梵文是对称的 yathā yathā 与 tathā tathā，只说方式相应，并没有"在何处生起，就在何处摧破"的处所义。可以理解为：瑜伽不是在增益之外另造一个对治，而是增益怎样起，就怎样被看破；这是依句式的推想，原文没有展开，存疑。
第四颂
གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་བཅོས། །
དེ་ཕྱིར་དོགས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །
བདེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཞན་མིན། །
བདེ་བ་དོགས་པ་མེད་མཚན་ཉིད། །sahajo ’kṛtrimo yasmāt tasmāt saṅgo na sāhajaḥ |
sukhaṃ na sahajād anyat sukhaṃ cāsaṅgalakṣaṇam ||白话：因为俱生是不造作的，所以执著并不属于俱生。乐不在俱生之外；乐，以离开执著为它的体相。
俱生本来非造作，
是故执著非俱生；
俱生之外无别乐，
乐以离著为其相。
是故执著非俱生；
俱生之外无别乐，
乐以离著为其相。
【按】一，"俱生"（梵 sahaja，藏 lhan cig skyes pa），指与心同时本有、不由修造而生的本性，在大手印中即指心的本来面目。
二，本颂及以下两颂反复出现的关键词，梵文作 saṅga（执著、黏著）与 asaṅga、niḥsaṅga（离执著），马特斯、布伦赫尔兹都译作 attachment（执著）。藏译则作 dogs pa med pa（无疑惧），当是译者所据梵本作 śaṅkā、niḥśaṅka（疑惧、无疑惧）；梵文写本中 s 与 ś 极易混淆，两种读法都有来历。德格本此字另有作 dog（狭窄）的异文，达夫即据以译作"无局限"。本站初版依藏文译作"无疑惧"，此次正文改依梵文作"离著"。"著"不只是贪欲，而是一切黏著、系著。
三，第二句梵文 saṅgo na sāhajaḥ 的主语是"执著"，意思是"执著不属于俱生"；藏译则作"俱生无著"。两说义理相通，但依梵文更能看出前两句的推理：俱生不造作，执著是造作出来的，所以执著不是俱生。
四，第四句梵文 asaṅgalakṣaṇa，是说乐以"离著"为其体相（lakṣaṇa），不是说"离著就是乐"。
五，"乐"在密乘中有特定的修持内涵，须依具德上师的灌顶与口授来理解，不可照字面揣度。"离著"是从"俱生不造作"推出来的：证悟了本来不造作的俱生，执著自然无从安立，而不是凭意志放下戒律、作无所顾忌之行。未证悟而自称"离著"，只是放逸而已。
第五颂
ཤེས་ཕྱིར་དོགས་པ་མེད་པའི་བདག །
དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་དམ་པ་བདེ། །
སྣ་ཚོགས་རང་རིག་རྟོགས་བྱས་པས། །
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ།jñātvā niḥsaṅgatātmānaṃ nirvedhāgatasatsukham |
viśvaṃ svasamayaṃ kṛtvā magnaṃ sahajasāgare ||白话：了知那以离执著为体性、由通达而得的真实之乐，使种种万象都成为自证，［万象］便没入俱生的大海之中。
了知离著为体性，
通达所得真实乐；
万象悉成自证知，
没入俱生大海中。
通达所得真实乐；
万象悉成自证知，
没入俱生大海中。
【按】一，第二句梵文 nirvedhāgatasatsukham，nirvedha 是"通达、洞见"，全语意思是"由通达而得的真实之乐"，马特斯译作"与证悟相应的真实之乐"，布伦赫尔兹译作"洞见的真实之乐"。藏译作 dbyer med rtogs pa dam pa bde（无别之证悟、殊胜之乐），dbyer med（无别）当是译者读作 nirbheda 所致。本站初版依藏文译作"证悟无二无别，就是殊胜的大乐"，此次偈颂依梵文；若依藏文，此句可作"无别所证真实乐"，存疑。
二，依马特斯的读法，前两句是一句话：所了知的，正是这由通达而得的真实之乐，而此乐以离执著为体性。藏文 bdag 在这里不是指"我"，而是本性、体性。
三，第三句梵文 svasamayaṃ kṛtvā，马特斯译作"转为自证悟"；藏译作 rang rig rtogs byas，即"证为自证"。"自证"（rang rig）指心自明自知，不是"自现"（rang snang）。说万象都成为自证，是说种种显现并不是心外的境，而是心的自明，由此不再有能取所取的对立。
四，第四句的主语，梵文 magnam 在语法上可与 viśvam（万象）相配，马特斯即读作"万象没入俱生之海"；布伦赫尔兹则补出"瑜伽士没入"。白话依梵文语法补"万象"，偈颂不出主语，两读都可容纳。
第六颂
སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །
དོགས་མེད་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །
སྲིད་པ་ཡང་འདི་བླ་མར་བྱས། །
དོགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱིས་སྟོན། །mantratattvasthito yogī niḥsaṅgārthapratiṣṭhitaḥ |
bhāvāṃś cāsau gurūn kṛtvā niḥsaṅgaviṣayo bhavet ||白话：安住于密咒真性的瑜伽士，稳固地安立于离执著的义理之中；他把诸有、一切事物都当作上师，于是对一切境界都无所执著。
密咒真实瑜伽士，
安住离著之义中；
诸有万象皆为师，
所对诸境悉离著。
安住离著之义中；
诸有万象皆为师，
所对诸境悉离著。
【按】一，第三句梵文 bhāvān，是长音的 bhāva，意思是"诸法、诸事物"，马特斯译作"诸存在因素"；藏译作 srid pa（有、三有），当是读成了短音的 bhava。偈颂作"诸有万象"，兼顾两读。
二，"当作上师"，梵文 gurūn kṛtvā，藏文 bla mar byas。guru 一词也有"尊重、殊胜"的意思，本站初版曾列"使之成为殊胜"一读；今依马特斯、布伦赫尔兹，取"作为上师"。
三，第四句梵文 niḥsaṅgaviṣayo bhavet，意思是"他将成为于境离著者"，马特斯译作"他将于诸境无所执著"，动词是"成为"。本篇所据德格底本作 yul gyis ston（以境开示），另有传本作 yul 'di ston（开显此境），本站初版依藏文译作"以无疑惧的境界来开示"；今依梵文改正。
四，这一颂的要点是：轮回的显现不必舍弃，对证悟者而言，诸有本身就成了开示离著实相的上师。这是证悟者的境界。修行人不可在未证之时，借口"诸有即上师""一切离著"而放逸，第四颂的按语已经说明。
跋
《俱生六颂》，上师梅纪巴所造，圆满。
上师金刚手与粗敦译出。
【按】"梅纪巴"，藏文作 mai tri pa。梵本题记称作者为班智达、出家行者吉祥无二金刚（Advayavajra）。"粗敦"，藏文作 mtshur，一般认为就是与金刚手合译梅纪巴多部著作的粗敦·智慧源（mtshur ston ye shes 'byung gnas）。
通篇连读
敬礼持金刚！
决定远离常边与断边的真性，是善逝之教的追随者所承许的；对于本然而生起的诸法，妄加成立或遣除，那是愚夫的言论。
对说"有"的人，我们就说：一经观察，一切都没有；对说"无"的人，我们就说：不加观察，一切都是有的。
增益以怎样的方式在真实瑜伽士心中生起，增益就以同样的方式被真实瑜伽士摧破。
因为俱生不造作，所以执著不属于俱生；乐不在俱生之外，乐以离开执著为体相。
了知那以离执著为体性、由通达而得的真实之乐，使种种万象都成为自证，万象便没入俱生的大海。
安住于密咒真性的瑜伽士，稳固地安立于离执著的义理之中；他把诸有都当作上师，于是对一切境界都无所执著。
《俱生六颂》，上师梅纪巴造，圆满。上师金刚手与粗敦译出。
偈颂通读
敬礼金刚总持尊
永离常断二边者，
善逝许此为真实；
于诸本然生起法，
妄加立遣愚夫言。
善逝许此为真实；
于诸本然生起法，
妄加立遣愚夫言。
若向执有者而言，
一经观察一切无；
若向执无者而言，
不加观察一切有。
一经观察一切无；
若向执无者而言，
不加观察一切有。
增益随其如何起，
起于真实瑜伽者；
真实瑜伽即随彼，
如其所起如是摧。
起于真实瑜伽者；
真实瑜伽即随彼，
如其所起如是摧。
俱生本来非造作，
是故执著非俱生；
俱生之外无别乐，
乐以离著为其相。
是故执著非俱生；
俱生之外无别乐，
乐以离著为其相。
了知离著为体性，
通达所得真实乐；
万象悉成自证知，
没入俱生大海中。
通达所得真实乐；
万象悉成自证知，
没入俱生大海中。
密咒真实瑜伽士，
安住离著之义中；
诸有万象皆为师，
所对诸境悉离著。
安住离著之义中；
诸有万象皆为师，
所对诸境悉离著。
《俱生六颂》圆满