瑜伽论记白话译释（一百九十九）

卷第十六之上（论本第五十七卷）——根善巧六门广分别之第二"依处"门：二十二根为业用依处（命根为四有之依）、引十种经解十九根（色身十二句、意根远行独行、男女八缚、信根三句、念根七种）、依处五义（四念住、四谛、三业、惑业、吉祥五法）；第三"证得"门十三段：感得、防护、舍弃断退、三乘根别、未至地起喜、八根入定、得四果诸根、忧根四义、舍根与舍未知根六义、练根转根、勝解行地立未知根、学位三满、根不调伏
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇续译根善巧六门广分别的第二门"依处"与第三门"证得"。依处门先说明二十二根各为什么业用的依处，其中命根是中有、生有、本有、死有四有的依处；再引十种经文解释十九根的意义，比如色身的十二句、意根的"远行""独行"如何破大众部与胜论、男女根的八种系缚；最后从四念住、四谛、三业、惑业、吉祥五个角度说明诸根的依处之义，其中"吉祥五法"——忍辱、柔和、观人而舍、贤善行、不放逸——讲得相当具体。证得门则分十三段，涉及修道位次中诸根的得失：未至地得果时能否起喜，入四禅以几根，得四果各以几根，得初果时舍未知当知根是舍现行还是舍种子，钝根练为利根时如何断"根障"，以及地前"胜解行地"为何立未知当知根。最后一段解释经中"根不调伏"引苦、"善调伏"引乐。

一、依处门之一：二十二根为业用依处，命根为四有之依

第二，辨明依处，其中有三层：先说明二十二根作为业用的依处，次引经解释二十二根，后解释依处的含义。

前面之中，眼根作为见色之用的依处，其余诸根各自作为取自境的依处，男女二根作为习欲的依处。论文说"命根乃至死有为前时有之所依处"。

景法师注疏说：要说明命根作为四有的依处，这是它的业用。四有是：一是中有，即受生的方便；二是生有，即最初得以生起的一念诸蕴之生；三是前时有，从最初受生的第二念以后，除了命终之位，中间的诸蕴，称为前时有，因为在死有之前；也称为本有，因为是本业所种，长时相续；四是死有，即临终一念同时的五蕴。论本旁注说：文中是从后向前说的。

有一种解释：这里生有作为本有的依处，本有作为死有的依处，死有作为中有的依处，因为前时有就是中有。

五受根之中，喜、乐、舍是可意境、爱等的所依；苦、忧是不可意境等的所依；舍通于两种。

论文说"未知欲知根，证第二、第三果依处"，这是依超越证的人而说。"已知根，乃至金刚喻定无学果证之依处"，是作为修道的依处，以及能牵引无学果。"具知根，至之所依处"，景法师说：作为那金刚无间道断惑、证灭无为的所依，以及证现法乐住的所依、永断的所依处。现在的解释：这有三句：一是作为金刚定无间、涅槃灭证的所依；二是作为现法乐住的所依；三是作为能入无余涅槃的所依。

二、依处门之二：引经解释——色身十二句

第二，引经解释之中，先引十种经文解释十九根，后辨明三无漏根不另外解释。

第一部经中，以十二句辨明色根。景法师解释道："此身有色"，是第一句，说色的共相。"粗滓所成"，是第二句，说色的自相。其次三句说色的因相："四大所造"，是依因；"父母不净"等，是生因；"种种饮食"等，是增长因。其次三句说转变相：由寒冷所作，常须衣物遮蔽；由热势所作，常须沐浴；由劳倦所作，常须按摩。后四句说变坏相：前两句是活着时的逼损，即斩截、破坏；后两句是死后所作，即散灭——或者由于打碎而散灭，或者由于自然而散灭。注中说：前两句是斩截，后两句是破坏散灭。基法师说：前两句是斩截、破坏，后两句是由他而散灭、自然散灭两种；又"散"为一，"灭"为二。

三、依处门之二续：意根"远行""独行"与男女根八缚

第二，辨意根之中，依遍缘前际无始以来之事，来解释"远行"，因为时间远、境界广。

若是萨婆多部引这首颂，证明现在唯有一个意识，没有两个同时生起；经部也引这首颂，证明唯有一个心王，没有另外的心所。现在大乘中虽然承认八识同时生起，但在一识之中，没有两个同时生起，这就破斥了大众部所说在胎中有两个意识，所以说"诸心相续，一一而转"。又"心"的含义属于阿赖耶识，在染位唯一，在净位唯一，一类相续，所以说"诸心相续一一转"，称为"独行"。又破胜论派之义：他们认为"我"作为主宰，营御于心而行于境界，所以说"无主宰"，因此称为"独行"。

第三，辨男女根之中有八种系缚：一是身体舞蹈，二是言语歌唱，三是面门含笑，四是眼目舒悦顾盼——这四种是游戏时的系缚；五是妍丽的容貌，六是柔软美妙的触觉，七是恭敬侍奉，八是童女成礼——这四种是受用时的系缚。

四、依处门之二续：命根、五受、信根三句

第四，辨命根之中，有五句等。其余有命者得以安住，所以称为"住"；由那命根增上的势力，诸蕴相续流转，所以称为"持"。

第五，辨五受之中，景法师解释道：喜、乐平稳安隐，对身无损，称为"平正受"，这就是自相与共相。所谓"能领纳依止相"，是说这受能摄益所依之相，"依止"就是身体。

基法师解释道："自相"唯是喜受，因为唯在意识；"共相"是乐受，因为通于六识；"依止相"，是正能摄益所依之身。自相、共相，就是举出平正受之体；依止相，就是显示受所摄之义。现在依前一种解释，不平正的，是忧、苦的自相等，取其余二相；俱非的是舍受。

第六，辨信根之中，举出经中三句来问："净信坚固"是第一句；"根生建立"是第二句；"一切世间，至无有如法能引夺者"是第三句。

下文是弥勒解释经文。答"依信根说"，是总标说意。"此显其信于闻思修"，是指属于前面的"根生建立"：净信能为闻慧作根，生起思慧，建立修慧，这是解释第二句。"胜解坚固义"，是回头解释第一句。"又此坚固，乃至何况凡流"，是解释第三句："智者"就是上面的沙门，沙门多修学智慧；"生者"是婆罗门，出生于上等种族；"主者"就是上面的天魔，是欲界之主；"净"是梵天，就是梵王；最后是总句，兼摄上面诸句。是说坚固而随信解方便，显示诸殊胜善法、智者、生者等都不能动摇它。这是依无漏信而说，所以称为不动，也就是不坏信。

"又坚固义"以下，是重新解释。论文说"谓其信深固，由世间善"等，这是举出与加行智相应的净信，以无分别智为根本，所以净信深固。"又由出世"等，这信与无分别智相应，所以称为建立。这是总释后两句。

前一种解释与后一种解释，都通于有漏与无漏，然而"建立"稍有不同：前一种解释中，根生建立属于闻、思、修；后一种解释中，根生建立是说有漏信生起无漏信等。

又一种解释："净信深固"是与闻慧相应的信，"根生建立"是与思相应、建立与修相应的信，也就是以闻、思、修配属上面诸句。应当知道最初是标句，即"净信坚固"；后两句是释句，即"根生建立""一切世间"等，是解释最初一句。

五、依处门之二续：精进根、念根七种、定根、慧根

第七，辨精进根。颂中第一句说明"被甲"与"方便"两种精进；第二句说明"不下"与"无动"两种；下半颂共同显示"无足"（不知满足）。

第八，辨念根，有七种：一是念，二是等念，三是随念，四是别念，五是不忘念，六是心念记而无失，七是无忘念法。详如第四分所辨。

第九，辨定根的差别，即九种心住。第十，辨慧根的差别，即四种慧行。

下文说"其余诸根的差别之义不复可得"，是因为后三无漏根只是假名，其实体就是信等，所以不另外说。

六、依处门之三：依处五义——四念住与四谛

第三，解释依处的含义，分为五层。

第一，依四念住辨依处。七种色根之处，立身念住，这是立境与智作为依处而住。五受根立受念住，意根立心念住，信等八根以及命根立法念住。

第二，依四谛辨。景法师解释道："九根为苦谛所依"，就是九根是生死，依七种色根、意根与命根。"五受根为集谛所依"，因为受能增长烦恼。"一切根为灭谛所依"，二十二根之中，若是染污的，是所断，所以作为灭的所依；若是清净的，是能治，所以作为灭的所依。后八根为道谛所依，可以理解。

基法师解释道：苦谛殊胜的所依有九根，即七种色根以及命根、舍根。集谛五根，即五受根，因为是果报、杂染的根本。灭谛是一切根：染污的，断而得；清净的，证而得。道谛八根可知。又一种解释：苦谛取舍根；苦集谛中除去舍根而取意根。若苦谛之中不取舍受而取意根，那么集谛就取舍根。

七、依处门之三续：依三业辨

第三，依三业辨。这里是善恶相对而辨，略去不说无记。

景法师解释道："善思所思九根"，是信等五根、三无漏根以及意根；也可以取信等五根、意根、喜、乐，因为它们通于无漏，能善加思量。"善说所说十根"，是在前九根之上加忧根，因为善的忧根能发起言说。"善作所作十六根"，是除去五受根以及命根的其余十六根。

有人问：男女二根怎能称为善作所作？答：因为有男女根，才能断恶修善。三无漏根虽然在定中，然而是出离之要法，所以也称为作所作。

"恶思所思"，只取不善的忧、喜、舍以及意根，因为在意地相续思量，所以除去苦、乐。"恶说所说"也是如此。"恶作所作"有十三根，即七种色根、五受根以及意根，除去命根与八种善根。

泰法师说：恶思唯依忧、苦以及意根；恶说通于喜，所以依四根；恶作在这四根之上，再加眼等五根以及命根，所以依十根。

基法师说："善说十根"，是信等五根、三无漏根、意根以及舍根。"善作十六根"，是除去男、女、忧、苦、命、意。"恶思所思六根"，是五受根与意根，取其染污的一分；或者五根，除去舍根。"说"也同样取，也是从善翻转而来。又一种解释："善作十六根"，是眼等五根、意根、命根、信等五根、喜、乐、舍、忧。或者恶思只依忧、苦、舍三根，恶说再加喜、乐根，恶作再加眼等五根以及命根，所以是十根；或者一并取男女根，就是十二根。

八、依处门之三续：依惑业辨

第四，依惑业辨。景法师解释道："九根是最殊胜的惑业所依"，是七种色根、意根以及命根，这九根是生死的所依，由于迷于生死而生起诸惑业。"五根生起烦恼业"，是五受根。

基法师解释道：九根，就是七种色根以及苦根、忧根；依五受根而生起烦恼业；八根能断烦恼。

九、依处门之三续：依吉祥事辨——吉祥五法

第五，依吉祥之事辨，其中有二：先说明依处，后分别辨明吉祥的差别。

景法师解释道："除二根"，是除去苦、乐二根，因为欲界的苦乐在五识之中，不能领纳一切世出世间的吉祥之事；也可以说除去男女二根，因为不能领受善的吉祥。"败坏十一根"，是眼等五根、五受根以及意根。

基法师解释道："除二根"，是除去忧、苦。"败坏十一根"，是七种色根、忧、苦以及意根、命根。

"如世尊"以下，分别辨明吉祥的差别，分为三层：先引圣教列出五种作吉祥之法，次分别解释五法，后总结五种力生出五种吉祥。

分别解释之中，第一，解释"忍辱"，由三种行，可知。分别有十种。基法师等说：最初三种，是缘三世；其次两种，是对爱我的怨家，饶益而忍；对增长我知识的人，损害而忍。总合前面所说，为第六：怨家想要生起方便以成就损害，也忍受那方便，这是怨害之因。为第七。又一种解释："一切怨害忍"，是说只要遇到怨家就忍；"一切因忍"，是说怨家生起的原因、想要加害而生起忍。"受教"为第八，是接受他人教导而忍；"自思择能忍"为第九；"生修忍性，自怨害忍"为第十。

或者有人接受教导而成为加害生命之忍，称为受教怨害忍；或者他人善加思择前来想要加害我，称为择力忍；"自性"是本性能够加害。又"一切怨因害忍"，是说以怨害为因；又在一切欲忍之事中都能忍。"受教"以下三种，依次配属与闻、思、修慧相应之忍。

第二，解释"柔和"。这与忍有什么区别？忍耐他人的违逆加害，称为忍辱；不违逆、不损害他人，称为柔和。如文可知。

第三，解释"观人而舍"。先辨观人时两种时节的差别，后说明舍。前面之中，"摄受时"的五种可以理解。"处置"五种：一是堪做事业的人，安置于营作种植等事；堪思惟的人，使他学问；堪和事的人，使他调和诤讼；堪护身财的人，使他守护财物；堪处法业的人，使他行法施。

说明舍之中，"随宜舍"，是随四时之宜而行智慧之舍；"最胜舍"，是指法施。"舍相、舍具，名舍"，三藏法师说："相"就是体，即与无贪相应的思；"具"如上面所列。基法师说："舍相"就是第五最胜舍，因为是舍己身；"具"是上面四种资财。又另有一种解释：随宜舍称为舍相，其余称为舍具。

第四，解释"贤善行"。"无颠倒违负"，是说诈取他人之物、执为己有，称为颠倒；现在没有这种行为。

第五，解释"不放逸"。修习诸善法有因有果，因果相属，都称为修善之相；防护不善之心也有因有果，因果相属，都称为防护不善心。都应当是那因果之相。

下文总结前面五种：总共有五种力，生出五种吉祥。前四种力总的能生起四种吉祥，不分别配属；第五一种力能生第五种吉祥。基法师说，分别配属也可以。

十、证得门之一至三：感得、防护、舍弃断退

第三，辨证得，分为十三段。

第一，说明以什么为缘而感得：先前的烦恼与业，感得八根，即七种色根以及命根。以名色为缘，答一根，即意根。景法师说：意根是识，与名色互为缘的缘故。基法师说：因为是六处中的第六处。以触为缘有五根，即五受根，因为从触生受。以策励为缘有八根，即信等五根与三无漏根。

第二，说明防护。调伏上面所说的称为防护。八根，景法师说：是七种色根以及意根，因为会生起过失，所以应当防护。基法师说：是七种色根以及命根，应当防护。应当调伏的一根，是意根。应当寂止的五根，是五受根，因为能增长烦恼，所以应当寂止。自调调他的八根，是信等五根以及三无漏根。

第三，说明舍、弃、断、退。"舍"是同一界地之根，在当地死生，前灭后生；"弃"是异地死生，此处灭、他处生；"断"是断除上面的烦恼系缚；"退"是世间的兴盛，或者定退失，或者生退失。

十一、证得门之四、五：三乘根别、未至地得果起喜

第四，说明三乘之根的差别。二乘都修学内明，其余方面不善巧，所以称为"一分任持"。"悲罥索"，是被罥索所系而不离生死，就像马被罥索所套。

第五，说明依未至地得果时，能生起初禅的喜。景法师解释道：这不是依超越证第三果而这样说，仍与小乘论相同，依次第证的人取不还果，就第九解脱道而论。

有人问：为什么不以问答辨明能否生起乐？解答说：初禅、二禅的喜与乐，其实只是一个喜：使心愉悦的一边称为喜，使身愉悦的一边依义说为乐。然而以喜为根本，所以论家偏说能否生起喜之相。

泰法师说：依实而论应当说乐，但为了区别于别地，所以不说乐，因为乐在第三禅。又说：由两种原因得以生起喜根：一是由于利根，二是由于多有善根资助。利根的慧解脱者，没有多的善本，所以不能生起；钝根的俱解脱者，虽然有多的善本，但因为根钝，所以最初得果时不能生起喜，得果之后另外修习九种定。

十二、证得门之六：以八根入定

第六，说明进入八种定。景法师解释道："八根入初静虑"，是未至地中喜与舍交互生起，作为两根，又加意根、信等五根，称为八根而入。因为上文说依未至定取第三果，在第九解脱道时，利根人能生起根本地的喜，钝根人不能。若要取根本地的喜才称为八根，钝根人在第九解脱道时不生起根本地的喜，就应当承认这人以七根入初禅。论文说下三静虑都以八根入，没有进退，明显可知八根都取方便地之根：初禅、二禅的方便地中有喜，第三禅的方便地中有乐而除去喜，也有八根进入根本定；第四禅以上，根本定与方便地都只有一个舍根，以七根能入。也可以说下三定中说明八根入，喜与乐取根本地；第九解脱道时虽然有钝根人不生起根本地的喜乐，但依能生起者而论，所以说八根。后一种解释为胜，因为下文说取预流果"或一或八"，即信等五根、意根、舍根以及未知当知根；若依未至地具取八根，那么取预流果也应当用八根，为什么加上未知当知根才有八根？

泰法师说：初禅的方便地有舍，根本定有喜；信等五根以及意根，方便地与根本定都有，所以说八根入。虽然有乐根，因为微弱，所以不说。后三无漏根，圣者能入，凡夫不能入，所以说"一分能入，一分不能"。

备法师说：依大乘道理，初禅、二禅有喜乐受；然而现在为了诸受区别于别地，乐受在第三禅，所以初禅、二禅中不说以乐受入。

论文说"第三亦八，然非即彼"，是除去喜而取乐，其余如前。"后五地七根能入"，是信等五根、意根、舍根。后三无漏根不定，依前可知。

十三、证得门之七：得四果各以几根

第七，说明得四果。"得预流果，或一"，是指未知当知根，这是依总相而说。"或八"，就是信等五根、意根、舍根以及未知当知根，这是总别合说。

"或二或九得一来果"：若是次第证的人，依已知根而得；若是超越证的人，依未知当知根而得，所以说"或二"。在二根之上加上信等五根以及意根、舍根，所以成为九根。

有人问：未离欲的圣人常有忧根作为道的所依，为什么不说以忧根得初果、二果？论文自己解释说："虽是道的所依，却不是道所摄，所以不取。"又问：未至定中既然有喜根，初果、二果之体既然依未至定而得，为什么不取喜根而得？所以论文解释说："因为不坚住。"若通取，就应当增加其数：预流八根加喜为九根，一来加喜为十根。

"得不还果，或十一"，是信等五根、喜、乐、舍、意根，以及未知当知根、已知根，这是兼通超越证与次第证而论。"或二"，是指未知当知根与已知根这两种假根，是超越与次第的分别；合论所以是二。

"得阿罗汉果，或一"，只依总根而说，是已知根，即金刚心这最后的有学道。"或十"，是总别合论，即信等五根、喜、乐、舍、意根以及已知根。

这里得果是依无间道而说，不同于迦多衍尼子通取解脱道。现在这里得果，只取无间道。由此可知，前面所说入定，也只取能入，不取所入。又一种解释：得果只取能得，入定通取能与所，各依一义，影略互显。

十四、证得门之八、九：忧根四义、舍根与舍未知根六义

第八，解释经中忧根的四种意义。先解释四义，后依圣人辨明具足与不具足。

第九，说明舍根的意义。先说明舍受根，后说明舍无漏根。

论文说"依一性舍，舍种种性舍"，是依与定俱起的舍，舍去散心的舍；"无所依舍为依止，故舍依一性舍"，是依缘无想界的无漏舍，舍去有漏定的舍。

基法师解释道：无色界的舍只缘法尘，称为"一性舍"；色界境界多，称为"种种舍"；缘无心的，称为"无所依舍"；缘有心的，称为"一性舍"。现在缘空的心之舍，舍去缘有心之舍。

得初果时舍未知当知根，有六种意义：亦"灭"，因为无常而灭；亦"舍"，因为得果而舍向；"非起"，因为不再现起；"而弃"，因为永远已舍；"非断"，因为不是道所断；"非退"，因为已证择灭。已知根的六种意义，可依此推知，论文略而不说。

中间二果的舍，景法师说：这是说依第十六心以已知根得预流果时，舍去前面十五心的未知当知根。依实际而言，得果是在真见道断尽见惑之时；因为真见道无相、难以了知，所以在相见道的第十六心判立初果。超越证中间二果，也在这时。

有人问：得初果时舍未知当知根，是舍现行，还是舍种子？答：有两种说法：一说舍种子；一说只舍现行，种子仍在。若是定性二乘，入无余涅槃时，随着本识一时一起舍去；若是不定性、回向大乘的人，下劣的无漏种子，以及十地之中诸地下劣的无漏种子，在金刚心时随着本识一时一起舍去；一切诸佛功德殊胜的无漏种子，与大圆镜智一时一起生起。

十五、证得门之十：练根与证得

第十，说明练根与证得。先说明练根之人，次说明证得，后说明转根的原因。

前面之中，通于有学与无学。前五种种姓都要练根，除去独觉与菩萨，因为他们是利根。但《显扬圣教论》说"堪逢唯进"，这是依度化钝根而这样说。又《对法论》说菩萨也要练根，这是依自乘中三品转增而说，所以不违此文。

其次说明证得。"若预流练根，亦证一来果"，泰法师等说：初果想要转根时，作意求利根，又求一来果的人，能断六品惑时，得一来果，堪能通达见至。也是以无间道双断根障与果障的事性之障；若分别断，所招之果也分别，二障分别而断。

有人问："根障"这种无知，有九品还是没有？若有九品，那么性障六品、根障六品以无间道同断，这意义可以；根障的后三品以什么无间道断？若没有九品，没有任何有漏法只是一品，三界九地有差别，怎能说根障没有九品？

答：应当这样说：根障的软品，与第六品惑一时顿断，因为以作意力有堪能的缘故。又一种解释：一切有学练根时，以一个无间道断除诸根障；前五个无间道只断果障，第六个无间道一时顿断果障一品与根障九品。若作这样的解释，仍与小乘论相同。这一解释较胜，因为大乘没有明文，小乘论有证据，诸共法门都应如此。

"不证不还"，泰法师、景法师等说：初果练根时，为什么不得不还果？由于两种原因：一是离欲界时，是三种障中障碍处所难以对治，称为"治难得"；二是所得的道、果、定等功德广大；也可以说无为果众多。论主不说一来转根得不还果，因为度脱欲界是困难之处，必定不能得果。

备法师说："一来练根，不证不还"，有两种原因。"不还练根，进离欲"，是说练根时作意求进而断色界惑；"不证应果"，因为出离三界困难，生起的事情多。"转根已后，一切皆证"，是说转得利根之后，若断色界惑以及证阿罗汉，一切都能得；或者预流等得转根之后，断惑证果一切都能得，不只是不还果。

下文说明转根的原因，有五种：第一种原因是对钝根不满足；其余四种，是对利根欣求，为了引生殊胜之定，所以求殊胜之根，转得利根：寻览三藏，多闻而不忘失，迅捷地论议，观智、真如智，称为甚深法忍。比如从退法种性求思法种性，就须要练根；从声闻求独觉，或者回心向大乘，也须要练根。

十六、证得门之十一：胜解行地立未知当知根

第十一，说明建立三无漏根。有人问：未知当知根依理通于地前以及见道，为什么偏说在胜解行地立未知当知根？

景法师述三藏法师的话：这段文字总依初阿僧祇劫位的未知当知根，所以只说在胜解行地建立最初一根；依理应当合入初地以及地前，总立为最初一根。

泰法师述戒贤论师的两种解释：

一说：地前十信等四位，总称为胜解行地。尚未了知初地所证的遍满真如，想要了知那真如，修习地前的方便解行，所以称为"未知欲知根"。这就是尚未单独了知而想要单独了知，不同于小乘论所说见道十五心"未重知欲重知"之义。旧称"净心地"，不顺梵本，所以现在正确的说法称为"净增上意乐地"。初地正知遍满的真如，所以称为"知根"；依此类推，九地也应当如此。十地以前，障碍尚未除尽，所以知不明了；如来地中，障碍既已除尽，知得明了，所以称为"具知"。旧译说"欲知根""亦知已知根"，都远离梵语原义。

一说：地前的解行，以及初地尚未出真观以前，都是未知当知根之位。现在这段论文，是举出前面的方便，所以依地前立最初一根；初地出观以后，属于第二根，所以在净增上意乐地等立第二根。

现在推寻《成唯识论》的道理：最初见道时也属于最初一根，只是因为时间短促，所以略而不说。

十七、证得门之十二：学位三满

第十二，说明三种圆满。景法师等说：有学有三种圆满，与小乘论相同。所以那论说："或有学果满，或根满，或正受满，或复三俱满；无学二者也是如此。"没有无学果不满的，所以不说无学的果满，因为是对照未满而说满。虽然举出八解脱，意思是取第八灭尽解脱，称为定满。

有人问：果有有学与无学；有学果的三种之中，别立不还为果满。定有有心与无心的差异，应当别立非想处（原文作"悲想"，当为"非想"）有心定中为满。根有六种差别，应当立第五种于钝根中为满。

解答说：得不还果时永不退失，所以立为有学果满。非想处的有心定中虽然也满，然而无始以来虽曾得到，还会退失、不定，所以不说为满。第五种种姓也有退满，因为本来的种姓有永失的意义，所以都不立为满。

基法师说：这是就有学之中而论，因为问中是依有学而问。这三种满各有别的体性：比如根满，初果、二果也可以得；定满必须断尽第三禅以下的烦恼种子，得灭尽定，才能得到；果满只要断尽欲界九品，上地一品未断，就能得到。无学也有三种别体：一是根满，二是定满，三是果满，就是一切。这里的果满不可以类比。定通于有心与无心，得了无心定之后才得定满；果通于有学与无学，得了无学之后才成果满。因为定中以无心定为熏，果障以见道障为熏的缘故。

十八、证得门之十三：根不调伏引苦、善调伏引乐

第十三，解释经中"根不调"等五句。先问后答。答中有三层：一是解释诸根不调伏，二是说明由根不调伏能引生众苦，三是说明善加调伏的人引生诸快乐。

前面之中，"由心四种因缘，名根不调伏"，这是总标。下文分别解释：先反面解释四种调伏，"谓乃至令不纵逸"，是由闻慧、思慧简择得失，对境制伏诸根，这是第一种因缘。"若应纵者，乃至令不现起"，是长久防护诸根，多生劳倦，暂时放纵取境，而防护烦恼不使现起，这是第二种因缘。"断对治力，下至为性无著"，是由那修慧的断对治力，这是第三种因缘。"为性烦恼不复现行"，是第四种因缘。

其次正面解释不调伏。"不调"是总说，"不守"等四种，解释不调的意思。下文总结调伏。又一种解释："不守"等四种，依次配属简择力等四种因缘。

引苦、引乐，文相可知。

以上，根善巧六门广分别中第二"依处"门与第三"证得"门译毕。

下一篇将译释第四"相摄"门（十四根与三界有情、九遍知与二十二根、百四十不共佛法与诸根的相摄）、第五"四食"门、第六"诸句"门，以及六善巧的总分别——义差别、建立、离六邪执、十种胜利——至此五识身相应地、意地七卷的抉择全部完成，卷第十六之上终了。