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法藏大师华严论释精华（五）
圆融无碍的十种根据
原典：唐·法藏大师《华严经旨归》「释经意第八」（《大正藏》T1871）；参照《华严经探玄记》卷一「辨文义分齐」所列十种无碍因缘（T1733）。
编译说明：本期依《华严经旨归》「释经意第八」的原有顺序，将全段十种因缘及引证、问答性质的辨析完整白话销文；原论未详释之处，不冒充大师原话增补。小标题为编译者所加；引文与译文严格区分。本期与《探玄记》卷一的十因互相参照，但不强作逐项同名配对。前期已详译的「缘起相由十义」，这里只依《旨归》自身原文解释其提纲及与十玄的关系。
法藏大师说：诸法能够圆融无碍，确实有它的原因。这样的因缘无量无边，现在略举十种来说明：第一，诸法没有固定不变的相；第二，一切唯心显现；第三，诸法如幻；第四，诸法如梦；第五，殊胜神通之力；第六，甚深三昧之力；第七，不可思议解脱之力；第八，无限善根所成的因力；第九，缘起诸法互相依待而成；第十，法性融通。这十种之中，随举任何一种，都可以使相关诸法圆融无碍。以下逐一说明。
一、诸法没有固定的大小之相
所谓「无定相」，就是小法并不决定只能是小，因此可以容纳大法；大法也不决定只能是大，因此能够进入小法。大小如果各有决定不变的自相，当然互相障碍；正因为并无这样的决定相，才说能够容入。
《华严经·十住品》说：
金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨因此初发心。
大师解释，这里的用意，是说明至大的法并非决定只能呈现大相，因此也能具有小相。经中说无量金刚围山安住于一根毛的尖端，正是从这一点显示大小无碍。
二、一切法唯心显现
第二，一切法都是唯心所现，并没有离开心的另外一个独立自体。因此，大小之相可以随心而转，相即相入而无障碍。
还可以这样解释：那根毛端，是心所显现的；在同一个毛端所在之处，心又显现广大的世界。大小两种境相同时显现在同一处，并不互相妨碍。
经中说：
彼心不常住，无量难思议，显现一切法，各各不相知。
由此说明，心所显现的种种法相，不必各自具有固定而独立的体性，才能显现其差别。
三、一切法如幻
第三，一切法如幻，因此在狭小之处显现广大境界，也可以没有障碍。幻化所现并不受我们认定的固定大小所拘限。
经中说：
或现须臾作百年，幻力自在悦世间。
短暂的片刻，可以幻现为漫长的百年。大师举此经文说明，如幻之法在大小与长短等方面，能够显现不可思议的自在。
四、一切法如梦
第四，一切法如梦。在梦中，时间的长短并不互相妨碍。
论中说，梦中似乎经历了百年，醒来却只过了片刻。因此，虽然梦里似乎经过无量时间，却可以摄在醒时的一刹那之中。大师以此说明，时间长短并没有固定不变、不可相摄的性质。
五、诸佛菩萨的殊胜神通
第五，是殊胜神通的力量。已经获得自在的诸佛菩萨，以殊胜神通，在狭小处显现广大境界，没有障碍。
大师说，在四种神通之中，这属于「幻通」所摄，因为它能够转变外在事物。其余三种神通也可以具有相应作用，应当依此类推而理解。
六、甚深三昧的作用
第六，是甚深禅定的力量。诸佛菩萨具有自在三昧，能够凭借这种定力，在微小之处显现广大法境，而没有障碍。
经中说：
入微尘数诸三昧，一一三昧生尘等，定一尘中现无量刹，而彼微尘亦不增。
意思是，入于如微尘数般众多的三昧，每一种三昧又能显现众多三昧；在禅定中，可以于一粒微尘里显现无量佛刹，但这粒微尘并没有因此增大。
经文最后说，这便是大仙不可思议的三昧之力。
七、不可思议解脱之力
第七，是不可思议解脱的力量。这些广大无碍的境界，都是不可思议解脱力所能显现的。
例如《华严经·佛不思议法品》所说的种种解脱之中，就有在一粒微尘中建立过去、现在、未来三世一切佛刹的境界。大师以此说明，这些无碍作用，也是诸佛解脱功德的显现。
八、无量善根所成的因力
第八，是无限因力。以上种种无碍境界，都是由无量无边善根所成就的。佛果境界中的诸法，由广大善根所起，极其殊胜微妙，具有自在之用，因此可以一即一切，没有障碍。
经中说：
以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。
一佛土能够遍满十方，十方世界也能完整进入一佛土；尽管如此，各个世界原有的相状并不因此遭到破坏。
大师特别解释：经文最后说「无比功德故能尔」，就是直接指出这一无碍境界所由成立的原因，是无比殊胜的佛果功德。
九、缘起相由：从相互依待到相即相入
第九，是缘起诸法互相依待的力量。一与多互为缘起，彼此依待而得成立，所以具有相即、相入等无碍关系。
这里首先要分辨两方面。
第一，从作用方面说相入。 诸缘相望，有的方面表现为有力，有的方面表现为无力；彼此相持、相依，因此成立相入。
第二，从体的方面说相即。 诸缘相望，有全体有、全体空，以及能作、所作的关系，因此全体相是，成立相即。
这两方面又各可以从异体、同体来观察。
其一，异体相望。 不同诸缘相互比较，便有微细与隐显的义理。异体诸法互相容入，所以具有微细相容之义；异体诸法彼此相是，所以具有隐显俱成之义。
其二，同体内具。 在同一缘起法自身所具的多种关系之中，成立一多与广狭的无碍。同体相入，所以具有一多无碍；同体相即，所以具有广狭无碍。
再进一步，异体之法摄入同体所具的法门，于是成立因陀罗网般重重无尽的无碍义。这样的缘起关系显现在时间之中，便有十世无碍之义。缘起诸法没有固定自性，所以成立性相无碍之义。彼此相关、相互摄持，因此成立主伴无碍之义。
这样，仅就缘起相由这一门，已经能够具备前面十种无碍的义理，应当仔细思维。
经中说：
菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法。
又说：
一中解无量，无量中解一。展转生非实，智者无所畏。
大师解释，经文所谓「展转生」，就是说诸法辗转依待、互为缘起。这正是说明相即相入的原因所在。
十、法性融通：一事全摄理，诸事随理而现
第十，是法性融通的力量。
如果只就事相而论，各种事物彼此有障碍，不能成立相即相入。如果只就理性而论，则只是一味平等，也无法安立诸事之间的相即相入。现在所说的是理与事相互融通，因此才具足这些无碍义。
怎样理解？
任何一件事，都不离开理。既然这一事完整摄持理性，那么其他同样不离理的众多事法，也应当随其所依的理性，在这一事中显现。
这里不能把理与事拆开。如果说一事虽摄理性，却没有将理性摄尽，那就等于把真实之理分成了若干部分，使真理有了边际。如果承认一事完整摄尽理性，却又说其他诸事不能随理而在这一事中显现，那便等于将其他事法置于理性之外。
既然每一事都完整摄持理性，那么其他诸事岂能不随理而在其中显现？
《华严经·卢舍那佛品》说：
于此莲华藏世界海之内，一一尘中，见一切法界。
大师解释，这里的「一切法界」，是指种种差别事法所成的事法界。
《佛不思议法品》又说，诸佛能够在每一粒微尘中示现一切世界微尘数的佛刹，具有种种庄严，恒常转动法轮、教化众生，从未间断；而微尘并不因此增大，所现世界也不因此缩小，因为诸佛决定了知并安住于法界。
大师解释，经文的意思在于：广大与微小的各种事法，同样都是安住于理法界的；正因为它们都不离所依的理法界，所以彼此能够相容、相在而无障碍。
原典对应说明
本期主体完整依照《华严经旨归》「释经意第八」的十项次第翻译。《华严经探玄记》卷一另列十种原因：缘起相由、法性融通、各唯心现、如幻不实、大小无定、无限因生、果德圆极、胜通自在、三昧大用、难思解脱。两书内容高度对应，但分类顺序与某些名目不同：例如《旨归》另列「如梦现」，并以「解脱力」「因无限」作为说法；不能把两个十项清单机械地逐字等同。《探玄记》说明第一因「缘起相由」的十义后，明确将其他原因指向《旨归》解释，故本期以《旨归》较完整的论述为主，不重复第四期内容。
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