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法藏大师华严论释精华（七）
十玄门中篇：隐密显了、微细相容、因陀罗网法界
本期依据法藏大师《华严经探玄记》卷一第九门“显义理分齐”，续译十玄门第五至第七门；并合参《华严经旨归》“显经义第七”中的第六至第八种无碍。与两论前文“缘起相由十义”相关的论证，随文保留大师的意思，避免重复整段译文。本篇除出处说明与按语外，以下均按原文次第白话销文。
一、隐密显了俱成门
《探玄记》将这一门列为第五门。大师以一片莲华叶为例：当这一片莲华叶能够摄取其他一切法时，就这一片莲华叶来说，它是显现的；被摄取的一切法，则成为隐的一面。反过来，当其他一切法摄取这片莲华叶时，一切法便显现，这片莲华叶则成为隐的一面。
这里的显与隐，不是两件事在时间上轮流发生，也不是说隐藏的一面已经消失。就一法摄多法来说，一法显而多法隐；就多法摄一法来说，多法显而一法隐。显的一面与显的一面不必并立，隐的一面与隐的一面也不必并立；然而隐与显、显与隐，可以同时成立，互不障碍。
这一片莲华叶既能全体摄取其余诸法，又能全体为其他诸法所摄。在这一关系中，还可以观察到全摄与俱泯、存在与不成立等不同句义，它们并不妨碍同一圆融缘起。有关六句的分别，可依前面广狭、相即等门类推。
大师引经说明：在东方见到菩萨进入正受，在西方则见到他从三昧中起。正受就是定境。入定与出定，在不同处所的示现中，可以表现为隐显同时无碍，并不是一定要在同一处、同一观察方式下排成前后两个互相排斥的时刻。
《华严经旨归》也用同一片莲华叶说明：这片莲华叶既然周遍其他一切法，其他一切法也同样周遍。若就这片莲华叶周遍其他法而说，这片叶显，其余法隐；若就其他法周遍此叶而说，其余法显，此叶隐。若改从彼此摄取的关系观察，也同样如此：此叶摄他，是此显彼隐；彼法摄此，是彼显此隐。无论从周遍还是摄取来说，彼此各有显隐，而同时没有障碍。
按语：此处应保留“周遍”与“摄取”两组观察角度。《探玄记》以相摄突出隐显，《旨归》又把相遍纳入说明。若仅把隐显理解成观看角度的更换，便会丢失大师以相即相入为背景的原意。
二、微细相容安立门
《探玄记》第六门继续就这一片莲华叶说明：在此叶之中，微细佛刹等一切诸法，都能够明明白白、同时呈现。所谓“炳然齐现”，就是每一种法都清楚显现，并不是混杂成为一团，也不是先后轮流出现。
大师引经说，在一粒微尘之中，微细国土广大而安然地住立。国土虽在极微细处显现，仍然具有自身的庄严和安住之相；并非因为容入微尘，就把佛土压缩成没有分位、没有差别的东西。
《华严经旨归》也说，这片莲华叶中能够显现一切微细刹土，并且清楚而同时地显现，没有一法不具足。大师再次引用一尘之中微细国土庄严清净、旷然安住的经义，又提示可以参照《华严经》第九回向中有关微细处的说明。
这里所要显示的，是相容而仍能安立。一处之中可以呈现种种法，而那些法并不因为同处显现便失去自身的区别。若仅说无量国土进入微尘，却不说明各法不杂乱、不失本位，就还没有把“相容安立”的意思说完。
按语：本门重点在众多法于微细一处同时、分明地安立，不以层层递进的无穷映现为主要特征。后一层义理是第七门专门揭示的。
三、因陀罗网法界门
《探玄记》第七门进一步说明：这一片莲华叶之中的每一粒微尘，都能同时显现无边无际的世界海。在这些世界海中又各有微尘；那些微尘之中又各自显现世界海。如此一重含摄一重，一层之中还有一层，层层不断，没有穷尽。
这不是普通心识以分别思量能够测知的境界。大师用帝释天宫的珠网来作比喻：宝网中每一颗天珠都通透明彻，可以照现其余诸珠；所照现的珠影之中，又能照现其他影像；影中还有影，互相映现，没有尽头。
这里并不是只说一颗珠能够映照许多珠。若只到这一层，至多说明一中有多。因陀罗网所要显示的，是一颗珠中所现的诸珠，各自又能够映现其他诸珠；新显现的影像仍然具备映现的关系，所以彼此交参，重重无尽。
《华严经旨归》对此展开得更具体：一片莲华叶中，每一粒微尘都具有无边世界海；在每一个世界海里，又有无量微尘；那些微尘之中又有世界。如此不断展开，既不能以普通的大小限量加以测度，也不是心识分别所能穷尽。
大师又引帝释殿上覆盖的天珠宝网：每颗珠都光明透彻，彼此相互照现；所现的影像，又能继续显现影像，重重交映，没有穷尽。并引《华严经》所说因陀罗网世界，以及《十地经论》关于帝网差别唯有智慧能够了知、非普通眼识所见的论述，说明此义并非以肉眼观察珠网就能完全证知。
由此，微细相容和因陀罗网的差别也可以明白了。微细相容，是多法在一微细处同时显现，彼此不相妨碍。因陀罗网，则是这些相容、相摄的关系又复相容、相摄，彼此所含的诸法继续含摄诸法，以至没有可以指定为最后一层的边际。
四、三门之间的联系
法藏大师在《探玄记》“缘起相由十义”的最后，已经说明这些玄门怎样从缘起关系中展开。诸缘相摄时，就摄入的一面而言，能够显现为一而多隐；反过来又能成为多显一隐。以作用相入为显时，体的相即可以成为隐；从体的相即观察时，作用相入又可以成为隐。同体与异体的缘起关系，也各有相应的显隐。
至于微细相容，是异体诸缘能够摄入同体之中所显示的义理。至于帝网重重无尽，则是异体相入又带着同体相入，于是相摄之中复有相摄，层层无尽。
因此，三门虽各显示不同的义相，并不是三个彼此分离的法界。隐显说明相摄关系中何者显、何者隐；微细说明诸法在一微细处齐现安立；帝网则进一步说明相摄关系的重重无尽。它们同属于一个无碍缘起，所以依一门可以通达其余诸门，而各门仍有自己的所显义理。
以上完成十玄门第五至第七门。下一期依次翻译托事显法生解、十世隔法异成、主伴圆明具德三门。
原典出处
《华严经探玄记》卷一，第九门“显义理分齐”，十玄门第五至第七门；并参该门后半“缘起相由十义”第十“同异圆备义”。大正藏T1733。
《华严经旨归》“显经义第七”，十无碍中第六“隐显无碍”、第七“微细无碍”、第八“帝网无碍”。大正藏T1871。
原文核对入口：
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