阿底峡尊者法界见歌（三）

阿底峡尊者造　那措译师戒胜译　据藏文译出

全篇分三篇，本篇为第三篇：外道诸见与结劝

题解

本篇是第三篇，介绍外道诸见，并以劝人"观看法界"作结，对应原文第 402 至 613 句。

阿底峡先把外道分为"化现的"与"自续的"两类，自续的又分"生得"与"加行所生"两种，加行所生的又分"禅定者"与"思辨者"。禅定者以神通证得六十二见（与《梵网经》的六十二见相合）；思辨者以量建立宗义，依次介绍数论（三德、二十五谛）、胜论（六句义）、耆那（九句义）、正理（十六句义）、顺世（四大）、毗湿奴派（毗湿奴的种种化身）、自在天派（自在天的八种功德、创造世界）、时论、自性论、无因论。这一部分保存了大量印度外道的原典偈句，如数论"知二十五谛者无论结发、剃顶都得解脱"的名偈、《薄伽梵歌》第十品毗湿奴"在……之中我是……"的自述、《摩诃婆罗多》"众生无知不自在，被自在天遣往天界或险处"的偈句、马鸣《佛所行赞》中"谁使荆棘尖锐"的自性论偈，以及罗波那"守护是三峰城，护城河是大海"终为时间所坏的偈句等，是研究印度宗义史的珍贵材料。

最后，阿底峡感叹今人对甚深大乘心生怯弱、加以诽谤，说"宁可失坏戒律，也绝不可失坏正见"，悲悯被外道之见所害的众生，劝求解脱者"观看法界"，与全篇开头"礼敬法界"首尾相应。

体例同前两篇：只录汉译，不显示藏文；各节标题后括号中的数字，是原文的句号；分节编号接续第二篇。外道诸见只是如实译出阿底峡的介绍，不代表佛教的见地。

全篇的作者、译者、出处与总体结构，见《阿底峡尊者法界见歌（一）》的题解。

五十、外道的分类（原文第 402–406 句）

外道有两种：化现的与自续的。［自续的］又有生得的与加行所生的。生得的，是断了善根种性、怀有邪爱的人；加行所生的，是修禅定者与思辨者。

【按】"化现的外道"，指佛菩萨为度化众生而示现为外道。"自续的外道"，指自己真正持外道见的人。"断了善根种性"（rigs chad），指断善根者。

五十一、禅定者的六十二见（原文第 407–418 句）

修禅定者，以神通之力，证得了六十二种见：说常的四种，说一分常的四种，有边等四种，不死矫乱四种，无因二种——这些是对前际的分别；说有想的十六种，说无想的八种，同样，说非有想非无想的八种，说断灭的七种，以及说现法涅槃的五种——这些是对后际分别的见。

【按】这与南传《梵网经》（长部第一经）、汉译《长阿含·梵动经》所说的六十二见完全相合：前际分别见十八种（常见四、一分常见四、边无边见四、不死矫乱四、无因论二），后际分别见四十四种（有想十六、无想八、非有想非无想八、断灭七、现法涅槃五）。经中说，这些见多是由禅定中的宿命通等所见而生的错误推论。

【按】"有边等四种"，即主张世界有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边。"不死矫乱"，指对问题模棱两可、不作确答的诡辩者。

五十二、思辨者（原文第 419–420 句）

思辨者，就是数论派等，以量来建立宗义。

五十三、数论的三德（原文第 421–434 句）

数论派说有三德：萨埵、罗阇与多摩。愉悦、满足、欢喜与安乐这四种心，有时显现，这些就是萨埵之德。不喜、焦恼、忧愁、贪欲与不能忍受，凡在何处显现，就以此为理由，认为它们是罗阇的标志。愚昧、痴暗、放逸、昏睡与沉重等，有时显现，这些就是多摩之德。

【按】数论（梵 Sāṃkhya）认为万物由"三德"构成：萨埵（梵 sattva，喜、明、轻）、罗阇（梵 rajas，忧、动）、多摩（梵 tamas，暗、重）。

【按】存疑。第 432 句原文作"明了"（gsal ba），与多摩之德的性质不合，疑为"沉重"（lci ba）之讹，今依后者。第 433 句"len 'ga'"，应即"res 'ga'"（有时），与上文第 425 句相应。

五十四、三德的最胜自性不可见（原文第 435–438 句）

三德最胜的自性，不会成为［凡夫］所见之道；凡是成为所见之道的，都如幻化一般，极其空虚。

【按】这是数论派的一首名偈，出自数论早期论典《六十科论》（梵 Ṣaṣṭitantra），汉译佛典也曾引用："诸德的最胜自性，不入于眼见之道；凡入于眼见之道者，如幻极空虚。"意思是：三德平衡时的"自性"（原初物质）本身不可见，所见的种种变化都是虚幻的。有趣的是，佛教论师常引此偈，认为它与佛教的空性之说有暗合之处。

五十五、数论的二十五谛与解脱（原文第 439–450 句）

从自性生出"大"，从"大"生出三种我慢，从我慢生出十一根与五唯，从五唯生出五大，［共］二十四种，是主体与变异。它们没有心识；神我是遍知、有心识者。若以二十五［谛］了知这些，那么无论是结发的、剃顶的，还是留顶髻的，住在哪一个令他欢喜的住处，都能解脱，这是毫无疑问的。

【按】这是数论的二十五谛：自性（原初物质）、大（觉）、我慢、十一根（五知根、五作根、意根）、五唯（色声香味触的微细元素）、五大（地水火风空），共二十四种，属于物质；再加上第二十五"神我"（梵 puruṣa），是纯粹的意识。

【按】"知二十五谛者，无论结发、剃顶、留髻，住于何处，都得解脱，毫无疑问"，是数论派最著名的偈句，梵文作 pañcaviṃśatitattvajño yatra tatrāśrame rataḥ / jaṭī muṇḍī śikhī vāpi mucyate nātra saṃśayaḥ，常见于印度诸论典的引用。

五十六、胜论的六句义（原文第 451–458 句）

胜论派认为有六种句义：实、德、业、同、异、和合，共六种。实有九种，德有二十四种，业有五种，同有两种，异有两种，同样，和合也有两种。了知这六种真实的人，是明者中的最胜者，到达了一切吠陀的彼岸。

【按】胜论（梵 Vaiśeṣika）的六句义（梵 padārtha）：实（实体，如地水火风空、时、方、我、意九种）、德（性质，二十四种）、业（运动，五种）、同（普遍性）、异（特殊性）、和合（内在关系）。

【按】存疑。"同两种、异两种、和合两种"的具体分法，在胜论不同时期的论典中说法不一，本译照原文译出。

五十七、耆那的九句义（原文第 459–464 句）

裸形派说有九种句义：命、漏、律仪、决定喜、死、业、罪、福，以及解脱，这就是九种句义。见到它们的人，就得清净。

【按】"裸形派"（gcer bu ba），即耆那教（梵 Jaina）的天衣派，修行者不着衣。耆那教的九谛通常是：命（梵 jīva）、非命（ajīva）、漏（āsrava）、缚（bandha）、律仪（saṃvara，阻止业的流入）、灭（nirjarā，消除旧业）、福（puṇya）、罪（pāpa）、解脱（mokṣa）。

【按】存疑。本篇的名单与通常的说法不完全一致：没有"非命"，多了"业"；"决定喜"（nges par dga'）大概是"灭"（nirjarā）的误译或异译；"死"（'chi ba）可能是"缚"（bandha，藏文 'ching ba）之讹。今照原文译出，在此说明。

五十八、正理派的十六句义（原文第 465–472 句）

正理派认为有十六种句义：量、所量、疑、目的、喻、宗义、论式支分、思择、决定、论议、纷议、坏义、似因、曲解、倒难，以及堕负处——以这十六种，必定能够出离。

【按】正理派（梵 Naiyāyika）的十六句义，出自《正理经》（Nyāyasūtra）第一品第一经：量、所量、疑、目的、喻例、宗义、论式支分、思择、决定、论议、纷议、坏义、似因、曲解、倒难、堕负处。"以这十六种必定出离"，即《正理经》所说：正确了知这十六句义，就能得到至福（解脱）。

【按】"论议、纷议、坏义"（rtsod dang brjod dang rgol ba），本译依《正理经》的三种辩论方式（vāda、jalpa、vitaṇḍā）译出，藏文的对应不完全确定。

五十九、"观察者"的四大论（原文第 473–480 句）

观察者说有四种义：地、水、火、风。它们是无为的，恒常安住，没有生灭；因此，没有业与果，同样也没有前世与后世。谁这样观察，仅仅见到［这一点］，就能解脱。

【按】存疑。"观察者"（dpyod pa pa），藏文通常指弥曼差派（梵 Mīmāṃsaka），但这里所说的内容——只有地水火风四大、没有业果、没有前后世——却是顺世派（梵 Lokāyata、Cārvāka）的主张。弥曼差派重视吠陀祭祀与业果，与此完全相反。这里的名称与内容可能有错置，今照原文译出名称，在此说明。

六十、毗湿奴派：在一切中我是最胜者（原文第 481–494 句）

主张遍入天（毗湿奴）是作者的人们［说］："在诸太阳之中，我是遍入主；在星宿之中，我是安住光明的月亮；在诸风之中，我是具光者；在诸发光者之中，我是太阳；在吠陀之中，我是美妙的诗篇；在诸天之中，我是帝释；在诸根之中，我是意；在诸大之中，我是地；我也是施乐者、猛厉者；在罗刹与夜叉之中，我是［财物之］主；在诸财神之中，我是火神；在诸山之中，我是须弥；我是诸字母中的阿字。"

【按】这一段几乎逐句对应印度教经典《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā）第十品"神威品"中黑天（毗湿奴的化身）的自述："在阿迭多中我是毗湿奴，在发光者中我是辉煌的太阳，在摩录多中我是摩利支，在星宿中我是月亮；在吠陀中我是娑摩吠陀，在诸天中我是因陀罗（帝释），在诸根中我是意……在楼陀罗中我是商羯罗（施乐者），在夜叉罗刹中我是俱毗罗（财主），在婆薮中我是火神，在诸山中我是须弥；在字母中我是阿字。"阿底峡尊者对印度教经典的熟悉，于此可见。

【按】存疑。"在诸太阳之中我是遍入主"，《薄伽梵歌》原作"在阿迭多（诸日神）之中我是毗湿奴"；"在诸风之中我是具光者"，原作"在摩录多（风神）之中我是摩利支（光明）"；"美妙的诗篇"（snyan tshig），原作"娑摩吠陀"；"在罗刹与夜叉之中我是［财物之］主"，原作"俱毗罗"，藏文"nang rol bdag"疑有讹误。

六十一、毗湿奴的十化身（原文第 495–500 句）

鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀，以及迦尔吉——共十［种化身］。谁恒常修习遍入天的这些功德，就能得到安乐。

【按】这是毗湿奴的"十化身"（梵 daśāvatāra）：鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀、迦尔吉（未来的化身）。印度教把佛陀列为毗湿奴的第九化身。

【按】存疑。原文第 497 句"dga' byed ra ma Na"，本译读作"持斧罗摩、罗摩"两个化身；"tsar ti ka"本译读作"迦尔吉"（梵 Kalki），都不能完全确定。

六十二、自在天派：自在天的八德（原文第 501–508 句）

认为自在天是作者的人们［说］：这一切众生的作者，就是自在天；他具有百种功德：极微细、轻、应受供养、成为主宰、一切自在、随处可往、具一切所欲，以及安住于喜足。

【按】"自在天"（梵 Īśvara），即湿婆（大自在天）。这里列出的是印度教所说自在天的八种自在功德（梵 aiśvarya），与瑜伽派所说的八种成就（极微、轻身、广大、得、随欲、主宰、自在、随意住）相近。

六十三、八德的解释（一）（原文第 509–524 句）

因为他生起并毁灭众多的手、足、眼、面与身体，所以称为"微细"。因为他安立虚空、风、地、水与火，并使它们收摄与增长，所以称为"轻"。因为他在三界中受供养，被住者、行者与一切众生所敬奉，所以他应受供养。因为他统御一切众生，住者与行者，随欲而作任何事，所以称为"成为主宰"。

【按】存疑。第 519 句"被一切众生所敬奉"，原文作"brjed"（忘记），疑为"bkur"（敬奉）之讹，今依后者。

六十四、八德的解释（二）（原文第 525–537 句）

因为他依于自己、自在独立，对任何［事物］都没有畏惧，所以称为"一切自在"。因为他遍于天界与恶趣，所以称为"随处可往"。萨埵、罗阇与多摩三者，安住于他之中，他只要睁开眼睛就能造作，所以称为"具一切所欲"。解脱也好，天身也好，凡是所希求的，都能以欲望而得到，所以称为"安住于喜足"。

六十五、众生无知，被自在天遣送（原文第 538–545 句）

那唯一的极微细者，生起而安住，这一切都由他而生起、毁灭；他是自在者、施予最胜者、天中之天，是功德的作者，得到了极寂静。这众生没有知，自己的苦乐，自己不能做主；被自在天遣送，或往天界，或往险处。

【按】"众生无知，不能自主苦乐，被自在天遣送，或往天界，或往险处"，出自印度史诗《摩诃婆罗多》中的名偈（梵 ajño jantur anīśo 'yam ātmanaḥ sukhaduḥkhayoḥ / īśvaraprerito gacchet svargaṃ vā śvabhram eva vā），佛教论师在批判自在天创世说时常引用。

六十六、自在天创世的论证与八形（原文第 546–553 句）

［他们说：］"如果自在天不是像陶师一样化作种种，那么这须弥山就不会形成，这大地也不会有，大海也不会有，日月星辰这样的布置，也不会出现在眼前；因为［这些］存在，所以自在天是众生的作者。"——有人这样说。微细而不可思议，极为轻薄，是作者，遍知一切，作一切，以瑜伽的串习而得，是具慧的禅定者禅定的境界，以日、月、地、水、火、风、方与虚空为身——想要寂静安乐的人们，恒常修习自在天。

【按】"如陶师造瓶"，是自在天派论证创世主存在的常用譬喻：世界的秩序必须有一个造作者，如瓶子必须有陶师。佛教论师（如法称）对此有详细的破斥。

【按】"以日、月、地、水、火、风、方、虚空为身"，是湿婆的"八形"（梵 aṣṭamūrti）之说，印度诗人迦梨陀娑的《沙恭达罗》开篇的祝颂诗就以湿婆八形为题。

【按】存疑。原文八形中列了"方"，通常的八形是地、水、火、风、空、日、月、祭主（祭祀者），这里以"方"代替"祭主"，或另有所本。

六十七、时论（原文第 554–567 句）

主张以时间为因的人们［说］：一切事物都被时间所改变。那位舅父是财神、父亲是广财的无畏忿怒者，也被［时间］所杀，所以时间是难以超越的。诸大由时间生出，众生由时间收摄，睡着的人由时间唤醒，时间是难以超越的。守护是三峰之城，护城河是大海，兵士是罗刹，财物是施财者［所供给］，那位学问与［众人］等量齐观的发吼者，也因时间的力量而衰亡。

【按】"时论"（梵 kālavāda），认为时间是万物的根本原因。

【按】"守护是三峰之城，护城河是大海，兵士是罗刹……也因时间的力量而衰亡"，说的是《罗摩衍那》中的魔王罗波那（梵 Rāvaṇa，意为"使人哭号者"，藏文"发吼者"即此义）：他住在楞伽岛的三峰城，以大海为护城河，以罗刹为兵，财富无数，最终仍被罗摩所杀。这是印度文献中常引的"时间无可抗拒"的例子。

【按】存疑。"舅父是财神、父亲是广财"：依《罗摩衍那》，罗波那的父亲是广财（梵 Viśravas），同父异母的兄长是财神俱毗罗；这里说"舅父"，与通常的说法不同，可能有误。"学问与众人等量齐观"（bstan bcos pa sangs tshad mnyam pa），文义难解，罗波那在印度传说中以博学著称，这里大概是说他的学问，本译只是推测。

六十八、自性论（原文第 568–581 句）

主张以自性为因的人们［说］：诸事物都由自性而成。火的红色，贤者的利他，非贤者的无慈——这三者都由自性而成。荆棘的锐利是谁造成的？鹿与鸟的花纹是谁造成的？甘蔗的甜，苦楝的苦——这一切都由自性而成。太阳热，月亮极凉，凡人贪著而牟尼不然，乐是清凉，苦是炽热——这六者都由自性而成。

【按】"自性论"（梵 svabhāvavāda），认为万物由其本性而成，没有其他原因。

【按】"荆棘的锐利是谁造成的？鹿与鸟的花纹是谁造成的？"是自性论最著名的偈句，梵文作 kaḥ kaṇṭakasya prakaroti taikṣṇyaṃ vicitrabhāvaṃ mṛgapakṣiṇāṃ vā，见于马鸣《佛所行赞》第九品，佛教论典中也常引用。

六十九、无因论（原文第 582–591 句）

主张无因的人们［说］：一切［事物］不依于因，事物自己生起。太阳、莲花的花蕊等种种［事物］，是谁造作的？孔雀的翎羽等种种［美丽］，是谁化现的？就像风雨等忽然而起，所以是无因的，苦等也同样是无因的。

七十、宁失戒律，不失正见（原文第 592–599 句）

对于极其广大、甚深［的法］心生怯弱，极少修习，像我这样的执持言辞的人们，由于愚痴，现在诽谤大乘。宁可从戒律上失坏，也绝不可从正见上失坏：以戒律能往生天界，以正见能得到最胜的果位。

【按】"宁可失坏戒律，也绝不可失坏正见"，出自佛经的名句（梵 śīlād api varaṃ sraṃso na tu dṛṣṭeḥ kathaṃcana），龙树、月称等论师常引用。意思不是轻视戒律，而是强调正见的根本地位：戒律失坏还可以恢复，正见失坏则一切修行都失去方向。

【按】存疑。"像我这样的执持言辞的人们"（bdag bzhin sgra dag），原文简略，本译理解为阿底峡的自谦，同时批评只执著文字的人；"sgra dag"也可能指"声论师"（文法家）。不能确定。

七十一、障碍正法者无善趣（原文第 600–603 句）

被愚痴的力量所遮蔽，而障碍正法的人，连善趣都没有，何况解脱呢？

七十二、悲悯众生，劝观法界（原文第 604–609 句）

见到众多成为损害之种子的外道，对于想要求解脱的众生，有谁会不生起悲心呢？因此，求解脱的人们，要观看法界！

【按】全篇以"要观看法界"作结，与开篇"礼敬法界"首尾相应：前面所介绍的佛教内外种种见解，都是为了最终引导人认识那唯一的法界。

跋语（原文第 610–613 句）

《观法界之歌》，大阿阇黎燃灯所造，圆满。由那位印度堪布本人与藏地译师比丘戒胜译出。

【按】"燃灯"即吉祥燃灯智，阿底峡尊者；"比丘戒胜"即那措译师戒胜（tshul khrims rgyal ba）。全篇三篇至此圆满。